第505章 重要的是人，而不是物品（1/2）

“正是如此。”

水浒张杰微微颔首，给出肯定的答案。

虽然清朝有种种黑料、血债，让无数人厌恶，在诸多穿越者中，

还诞生了‘穿清不造反，菊花套电钻’的规则怪谈。

但有一点不得不承认，那就是对于蒙、藏地区的控制力，

清朝是历代封建王朝中大第一，直到清朝崩溃，

才基本丧失对于蒙、藏地区的控制。

这样的先进经验，在大乾大军开进西藏时，他自然要学习起来。

一番炮击展示，那些喇嘛就毫无节操的跪倒在他的龙椅下，

为他奉上“文殊菩萨大皇帝”的尊号，认定他乃是

天上的文殊菩萨下凡，是天生就要统治天下的雄主。

“你这菩萨不会也拜那所谓的活佛为师吧？”

吞噬张杰面带犹豫，有些不确定的问道。

乾隆为了成为“文殊菩萨大皇帝”可是拜了当时的三世章嘉活佛为师，修习藏密。

而水浒世界大宋时间线虽然还是在宋朝，达赖喇嘛、

班禅额尔德尼这样世代‘转世’的活佛制度还没有成熟，

准确的说是活佛制度的第一位活佛，噶玛噶举派的活佛都还未诞生。

活佛转世制度最早由藏传佛教噶举派的支系——噶玛噶举派首创。

公元1193年，噶玛噶举派创始人都松钦巴圆寂前，留下遗嘱预示自己将“转世再来”。

11年后，其弟子寻访并认定了噶玛拔希为都松钦巴的转世灵童。

这开创了藏传佛教通过寻访灵童来继承法统的先河，

噶玛拔希也因此成为西藏第一位按预言产生的转世活佛。

在噶玛噶举派之后，这一制度逐渐被其他教派采纳。

到了16世纪中叶（1546年），新兴的格鲁派（黄教），

正式采用活佛转世制度，认定索南嘉措为根敦嘉措的转世。

此后，格鲁派相继建立了达赖和班禅两大活佛转世系统，

成为西藏影响最大的活佛体系。到17世纪中叶，

活佛转世已成为藏传佛教各教派普遍采用的主要传承方式。

但活佛还未诞生，不代表佛教的势力在西藏不大。

自公元七世纪莲花生大士入藏以后，西藏本地的苯教就被佛教吞并，

更准确的说是融合，形成了使用阿姐鼓、人皮唐卡、

肉莲花等法器，比汉传佛教更加野蛮的藏传佛教。

经过几百年的发展，西藏的人，上到贵族、赞普，

下到被剥削压榨的农奴，无一不信仰佛教。

这样的大趋势之下，除非水浒张杰愿意将西藏一半以上的人口清除，

不然难以根除藏传佛教的影响力。

而搞屠杀，特别是在固有领土上搞屠杀，向来是张杰们排斥的。

如此一来，他们怀疑水浒张杰怕是向佛教妥协了一些。

“这怎么可能？我拜活佛为师？他拜我为师我还不要呢！”

面对其他张杰怀疑的目光，水浒张杰顿时跳脚起来：

“咱们张杰可不是乾隆，需要活佛来给他背书，

咱们不仅有超越时代科技加持的大军，那可是有真实不虚的超凡力量的，

随意露两手，就让那些和尚、喇嘛视若神明了。”

“这个解释还算不错。”

本章未完，点击下一页继续阅读。