第七十九章 杨皓答君子问（2/2）

乾小郎君钧鉴。承蒙你看得起，竟以君子为题，来问皓这刚还俗的小道士。

李承乾不由一笑，问杨六郎那样的问题，确实有些为难人。

不过看到那些标点符号，他虽然不能知道意思，却也发现这些符号将句子断开后，信读起来容易得多。

他再往下看，本想看看这些符号的妙处。可是接下来的一句，就让他屏息细读。

小郎君熟读论语，其中多有君子论。其种种微言大义，皓不复赘言。

皓亦常思：君子之道，何以鉴之？

君子百样，不一而足。窃以为：论语之君子言，均是答弟子问。师者，教人向善。弟子有问，师自以佳言对之。其君子言，当为仲尼于君子之向往，可望不可及。而非定天下君子之准绳。故，皓心向往，却不照准。

视先秦百官之职，皆推贤者。皆不识论语，有君子乎？

君者，尹口者。尹者，治事者也。古人之君子，乃发号施令、治理国家之人。故曰：君子劳心，小人劳力。

先秦及秦，视百官为君子，皆为治理国家、治理百姓而设。在位者，必为国为民之贤者。

皓以为，君子与贤者并列。君子当行贤者之义。

何为贤者之义？

为天地立心，为百姓立命，为往圣继绝学，为万世开太平！

立此志并终生践行者，必君子也！

砰

听到响声，宫人侍卫纷纷闯进来：“太子”

“出去！”李承乾涨红了脸，头也不抬，甩甩拍疼了的手，继续读信。

世人以论语之君子言，察之言行，论其人君子否。虽不离却有差。

人之言，其人之表也。

其人曰：不以己悲、不以物喜，居庙堂之高则忧其民，居江湖之远则优其君。又曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

其言实属君子贤者。

所谓：知人知面不知心，画人画皮难画骨。知其人之表易，知其人之里难。

若其行尽状如君子。可称君子乎？

殊不知：周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时？

只因世人所见者，皆其人所令见也。阴司之事，何人得闻？状君子而阴司小人者，是为伪君子。

又所谓：百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。

金无足赤人无完人，世人随境况而异。君子乎？小人乎？论果不论言行。

窃以为：人必行，行必果。果义，则为君子迹。果不义，则为小人迹。

君子，不以言罪人。史记孔子世家、孔子家语，载仲尼诛少正卯。世人多有谤之。后人曰：少正卯心逆而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽，仲尼施君子之诛。

所谓君子之诛，以莫须有之名而罪人，置法度何地？其行必有义乎？其言必有理乎？其时法家并不盛行，各国皆律法不全，仲尼无法度可治少正卯，不得以行君子之诛，或真是必有义亦必有理，亦可谓合乎君子。

如今天子圣明，我大唐律法健全。若行君子之诛，以言、心诛人。虽强辩有理，实失之法度，于国于民不利。则非君子之迹。

可见，世事有变幻，君子之定义亦随之而变。

人之一生，茫茫数十载，经历世事变异，则其行其果，亦难有一致。若论其人君子抑或小人，实难定论。又，斯小人尤活，大可掩过饰非，当盖棺而后定论。何不留待后人评说？

知名不具

一口气读完，李承乾长长吁了一口气。却又马上再读一次。

他觉得杨皓这封信虽字不美，语句也略有瑕疵，但言却达意。且多有佳句警言。

尤其是“为天地立心，为百姓立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这句可为君子行为指向，让他热血沸腾。

而“不以己悲、不以物喜，居庙堂之高则忧其民，居江湖之远则优其君”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等句，又与前一句合。

“知人知面不知心，画人画皮难画骨”、“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时”等句，似乎又是看透了世间百态的总结，发人深省。

这信字虽丑，却让他如获至宝。却不知道，他以为的好句，全是杨皓信手捻来的。

如今，他也不想着追寻什么君子定义了。

正如信中最后一句说的：何不留待后人评说？

他想追求君子之道，只需铭记八个字：君子大义，为国为民！

他将信看了一遍又一遍，直到外边有人提醒：“太子，该去给圣人与皇后请安了。”